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五月的千朵莲花山是S市自然风光最秀美、最让人迷恋的地方。山岩跌宕的奇峰就象一群穿着霓彩服的高大威武的战士站在那里，拦腰飘浮的浓重的白云映照朝霞，使这些奇峰染上了黄里透红的光芒色彩，出现一种不断变化的迷人景象。展现着大自然不可思议的伟大创造。千朵莲花山是我国北方驰名旅游景点，是自唐朝以来的佛教、道教的传教圣地。寺、庵、宫、观星罗棋布在各个险峰奇谷之中，进了山门，你随便延着一条小路走去都会通到一座庙宇，不是僧便是道会对你热情招待。
市教委的温泉疗养院就设在千朵莲花山脚下，疗养院规模不大，只能容纳三十多位疗养人员，市教委每年春夏秋季都分批分期的安排教师在这里健康疗养。五月是樱花、梨花、杏花、报春花盛开的季节，来疗养的教师较多。
孙大顺每天早晨五点就起床，洗漱过后就延着一条通往仙人台的山路走一着。这是一条环路，始发到始终步行下来整整一个小时。他不去仙人台，因为他爬不上去。只是顺山脚绕一圈，走乏了就在路旁的楞严寺歇歇脚，与方丈主持闲说一些世间和出世间的常人听不懂的鬼话，（互相探讨对佛经的理解和体会）然后回疗养院吃早饭。
孙大顺现在是市教委疗养院院长，他自从北京回来之后身心一直欠佳，心肌梗死救过来以后情绪很低落。半年多儿子没下落杳无音信，妻子整天的哭天抹泪，让他又一次的深刻反思反省自己的人生。身心不佳使他对个人奋斗已不感兴趣。“皮之不存，毛安附焉。”，他几次向市教委崔主任提出申请退居二线。考虑多方面关系，崔主任便给了他疗养院院长这个即清闲又养病的职位。
孙大顺一路上嗅着在城市里根本嗅不到的山区里特有的清新气息，欣赏着大自然不可思议的、鬼斧神工的雕刻艺术作品，聆听着求偶的山野鸡和山雀悦耳的山歌，不知不觉地走了一半的山路。他觉得有些累了便来到道旁一棵梨树下休息。“啊！真是忽如一夜春风来，千树万树梨花开呀。”
这时，各个寺院的晨钟都敲响了，悠扬浑厚的钟声象几位历经千年沧桑的老人诉说着人生苦难的话语回荡在各个山谷，在山谷里居住的生灵立即停止了说说唱唱，把神识全都融入在醒世的钟声里。孙大顺似乎因听熟了而欣然了这钟声贯耳，听着钟声心想着一幅对联：“晨钟暮鼓惊醒世间名利客，经声佛号换回苦海迷路人。”，想着对联，听着钟声，孙大顺下意思的把思绪流向了愣严寺。
他初来疗养院的时候，由于情绪低落心里烦闷，有很多心结无法向人诉说，又置冬季游客很少，他自己简直变成了一个清灯孤影的老和尚。疗养院与楞严寺近在咫尺不过一华里之遥，他每次散步都路径楞严寺，寺院主持可能也觉得有些孤寂无聊，所以主动邀孙大顺进寺闲聊品茶。
“师傅，法号怎样称呼？”
“了空，贫僧不敢为师。”
“师傅，我看别处寺院都是游客众多香火旺盛，你这怎么如此冷清？”
“和尚不做怪，信众不来拜。”
“凡夫没听明白，敬请开示。”
“游客、居士、信众多是来求神通、求保佑、求发财、求无灾的，别的寺庙能做到我做不到，我只能帮助来求修行的人。”
“您不会也来做怪吗？香火旺收入也多，您何乐而不为呢？”
“这样违背师道，要下地狱的。”
“真有地狱吗？”
“有，信不信由你，其实地狱就在人间。”
“那么也一定有仙、佛、神、鬼了？”
“有，也都在人间。”
“佛经好理解吗？”
“就你的学识能力不会太难。”
“我可以学佛吗？”
“研究学习可以，但修行你做不到。”
“为什么？”
“贫穷布施难，富贵修行难。”
“释迦牟尼身为太子，可谓富有四海，他能苦修行我为何不能？”
“他是觉悟的人，你是迷妄的人。”
“何谓修行？”
“修正自己的错误人生观，使自己的行为符合宇宙发展的客观规律。”
“您刚才说鬼神在人间，我怎么看不到？”
“无私忘我为人民服务，用大智慧去教化众生这就是神佛菩萨；贪婪自私损人利己就是恶鬼；烧杀抢夺就是下地狱之徒；愚痴无明而且还暝顽不化就是畜牲。人是一个既有天性又有兽性的动物，是善恶行为共存的自古就有的群体。孔子曰：‘君子喻与理，小人绳之法，鞭子抽驴。’这就说明人分为圣贤、君子、小人、畜牲。当今社会鬼道人物比比皆是，你要说少见神佛还有情可原，怎么还看不到鬼呢？就人类而言，其实娑婆世界粗略地说只有两种人，一种是拯救世界圣师，一种就是处处造作罪孽的魔鬼。”
“你看我是什么人？”
“觉者为佛，迷者为鬼。”
“你能送我些经书看吗？”
“你可随时来借阅。”
“都说学佛无烦恼是真的吗？”
“把一切都看作正常就无烦恼，学佛没有妄心哪来烦恼。”
孙大顺自从那次交往之后，他觉得山野寺庙里也有人才。他发现了空法师很博学，古今中外哲学家的思想体系他都比较明确。他还有个重大发现，认识了空法师以后他说话先啊，啊，的口语习惯消失了，总不开会官腔没了。他也很愿意去寺院探讨。这样一来二去他就成了楞严寺的常客，了空主持也喜欢与他交往，半年过后，他们僧俗成了莫逆之交。
孙大顺望着山脚下的楞严寺，远远地看到了空法师在清扫寺院，心想，这等通今博古广学多才之人怎么能遁入空门了呢？有些百思不得其解。“该回去吃早饭了。”孙大顺看看表，起身向疗养院走去。
是的，对佛教经典一点认识都没有的孙大顺来讲，他是无法理解了空和尚的。孙大顺曾经和了空多次探讨过佛经佛理，了空对他说：“当年武则天学佛经时把她的体会概括为四句话，即‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。’本师释迦牟尼讲经四十九年不立一句文字，经、律、论三藏十二部经书都是他的学生整理出来的，就象中国孔子的学生把孔子的讲学过程纪录下来整理成一部《论语》一样，释尊讲的出世间理论很难用语言文字准确表达出来的，比如心经里说的‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；照见五蕴皆空，诸法空相不生不灭，不增不减’等等，这些都需要禅定体悟感受之后才能明了其道理。佛经内容很丰富，它包括生理、地理、天文、历史、哲学、医学、营养、心理、逻辑、伦理、法律、政治学等等。就养生和治病而言，经书里的药方、菜食谱就百千种，佛经是一部大百科全书。而且是万年不衰的、随着人类科技进步和发展而越来越证实的伟大的思想体系。比方说，按门捷列夫化学元素理论，宇宙万物都是元素构成的，你我无非是一些碳水化合物，聚在一起便成相成色成你我，死了，火化了元素分解了就变无变空，但这些元素是永远不生不灭不增不减的。你我消失了，构成你我的元素分解了，但它又去别处结合组成新事物。这就是物质不灭定律，也是色即是空，空即是色。”
孙大顺听到这里似乎明白些道理，听着了空举今论古的讲解他下意思的感觉到这位和尚是一个很有文化底蕴的人，他看着与自己年龄相仿的了空和尚说：“师傅不是从小出家吧？”
“半路出家。”
“能与我讲讲出家机缘吗？”
“我妄心已死，不念五浊世间凡尘，不可说，不可说。”
“你我相处多日，也可谓君子之交，师傅还有何顾虑不能直言？”
“我们是同行，出家前我是L县的一所中学校长。文革期间我的执教思想和执教主张与上级要求不同，强令我改正，我说三军可以夺帅，匹夫不可夺志。让我误人子弟良心受遣责。对不起，我不为五斗米折腰行不行。就这样我做了和尚。”
“文革都在破四旧、立四新，和尚都撵得还了俗，哪还有庙？”
“正因如此才给我带来了我学佛的机缘。”
“真不可思议，师傅能详细的讲讲吗？”
“不可说，不可说，我今天说得太多了，罪过罪过，阿弥陀佛。”
是的，一个须眉男子，有几个象祥林嫂那样逢人就讲痛苦揪心的往事呢？对已经大彻大悟的了空师傅来说当然没必要回首这些梦幻泡影。
了空俗姓郑，叫郑德信。一九六一年毕业于辽宁大学中文系，他立志把学识回报给家乡，所以毕业分配时他没有留在大都市而要求回到家乡太阳公社中学任教。L县教育局当时对他的作为十分感动，在太阳公社中学任教两年就提升为该校校长。他利用校长职权大抓师资队伍培训。他认为，做为一个好的教师必须精通他所教课目，而且必须熟悉与任教科目相关的一切知识。只要学生问及的都要认真回答以满足学生求知欲。他要求教师不断吸收新知识，乐此不疲的热爱教育事业。他最忌讳老师对学生偏心，要求教师要爱护喜欢每一个学生，他给教师定个培训目标，师资的各方面水准超过大都市教师，整体素质、学校风貌都要达到和超过城市学校。
经过三年的不懈努力，郑德信抓出了可观成果，学生升高中的比率达到93%，名声大震L县城。有不少县城里的孩子都转入他这公社中学读书。从此，上至县教育局，下至公社的父老乡亲都特别爱戴和崇敬这位顶着高粱花子、吃苞米面长大的、始终透着乡土气息的优秀教育工作者郑德信校长。
然而，就象庄稼地遭台风袭击一样，郑德信的教育成果从一九六六年开始颗粒不收。
无产阶级文化大革命的红色风暴在红卫兵大串联中也吹到了这个L小县和太阳公社中学。
“谁也不许串联，都给我好好念书，黄嘴丫子还没退闹什么革命？你们懂得什么叫革命？你们明白什么是四旧？什么是四新？让你父母脱下工农牌胶鞋，光脚丫子下地干活就算革命啦，工农鞋不许穿，这是什么逻辑？按你这逻辑我看人民牌肥皂还不能用了，你一用不把人民搓成泡沫了吗？铰个长辫子就革命啦，那不成阿Q了吗？把辫子铰下来成了假洋鬼子，然后满街去喊我革命啦！我革命啦！结果脑袋革掉了。我是校长，我校师生谁也不许停课闹革命，都给我老实呆在学校里好好上课。”
农村的孩子还是很听话的，经校长一顿批评和家长一顿臭骂都老实许多，学校很快平稳下来，一直到大人都闹起了革命，县教育局的驱虎豹造反兵团和公社农宣队进驻学校批判旧教学旧文化，郑德信便招来了灭顶之灾。批斗、鞭打、游街、进牛棚、蹲小号，过起了“上绕集中营”的日子。他想不开，仕可杀不可辱，几次欲了此人生。但他想到高堂父母健在，所以又不能轻生。只好强忍各种地狱般的折磨顽强的活着。
小县城和乡镇公社闹革命不同大都市，大都市的企事业单位闹革命还有个“中央精神”，派信息员常驻北京收集“革命形势动向”，一天几次电话传达，这叫紧跟党中央，把无产阶级文化大革命进行到底。就是动枪动炮的武斗起来也有个革命的好词叫‘文攻武卫’，‘革命不是请客吃饭不是做文章……’，看，多好听。
县乡公社就不是这样了，他们是瞎子开枪没有个准。稳当地方比城里还稳，闹腾地方比城里还凶。造反头头多是二流子地赖，没有政策标准，说游斗谁就游斗谁，说抄谁家就抄谁家。这不，郑德信被无产阶级专政以后，驻校农宣队的一个地痞头头一拍脑门：“走，抄他爹家去。”真是雷厉风行，领两个专政队员直奔郑德信家。
郑德信的爹娘是一对老实厚道的农民，儿子被专政他们不知道是怎么回事，还以为孩子在学校真的犯了什么大错误，老两口不敢去打听儿子信息，只是在家里唉声叹气。自从儿子被抓走再也没人到他家里来，这天突然闯进来三个大汉把老两口连踢带推撵到院子里，然后进屋翻箱倒柜乱收乱查，见好东西就拿，没见过世面的郑老太太吓昏了过去，口吐白沫抽动一会便断了气。郑老汉实在忍不住了，从院子里抓起一把镢头猛地向造反派头上砸去，一个造反派顿时脑浆崩裂，紧接着又一个脑盖开花，当他向第三个造反派举起镢头的时候枪响了，他觉得前胸被什么叮了两下，但一点没影响他刨镢头，只听的嘭地一声，开枪的造反派脑袋被刨掉了一多半。
等人们听到枪声打电话报告县革命委员会的时候，院子里的五具尸体已经说说笑笑地奔酆都城去了。
对郑校长有情感的乡亲们把郑德信爹娘下葬了。有心人还纪录下来当时现场所见，好等郑校长放出来后向他诉说。
其实，专政队早就告诉了郑德信，他受了强刺激很快导致精神分裂，歇斯底里反复无常。造反派一看专政他是个负担，也就把他放了出去交给一个被迫还俗的出家人看管，这个老和尚当时也属受管制对象，所以没有推迟，和尚把郑德信领到自己独居在山沟的两间破房里，慢慢调理郑德信，也不知和尚用什么办法，三年后郑德信完全恢复了神志，他口称和尚为师傅，白天他象木塑一样坐在那里不言不语，晚间他刻苦研读经书和听师傅讲解经书。他从来不与外人接触，好像把自己的心灵藏进了一个世间常人看不到摸不到的世界。
那年他正步入而立之年。
文化大革命的红色风暴也没有准地乱刮，这个月东南风，下个月就西北风；今年停课闹革命文攻武卫，明年又大联合解放阶级敌人搞“三派都是革命的”。郑德信这个三反分子又成了被刘少奇资产阶级反动路线迫害的人民教师，复课后请他回校去继续当中学校长。县教育局革委会领导来请他的时候，郑德信什么也没说，只是一味地、超常地仰天大笑，象精神病又发作的样子搞得领导惊惶失措一筹莫展。只得怏怏不快地走了。
来人散尽，郑德信止住笑声又失声痛哭起来，不轻弹的男儿泪尽情涌泻，湿透了他的前襟。郑德信已经很清楚，“我这样的人民教师在当今社会里的人民是不买帐的，我的执教思想、育人路线与文化革命新思潮是抵触对立的。呜呼！我这种人类灵魂工程师只配进山隐居出家当个和尚。”社会存在决定社会意识，观念的形成取决于自身实践的经验，郑德信在三大革命实践中得到的是什么？除了灾难还是灾难，所以他这个理念如此根深蒂固是合乎逻辑、合乎情理的。
随着国家宗教政策的落实，郑德信决定跟着这位给他吃、给他住、给他治好精神病的被迫还俗的和尚一起进山，回到坐落在山腰的几间破旧的小庙。正统地剃度出家皈依三宝，成了佛门弟子，法号释了空。他师傅圆寂之后，了空便离开了家乡小庙来到千朵莲花山挂搭，因通晓三藏经书被众僧拥戴，成了莲花山楞严寺常驻的衣钵传人方丈主持。他平时除了讲佛经从来不讲其他内容的话语，真正做到了五蕴皆空。结识孙大顺以后，孙大顺常来提问些世俗问题，他这才随缘方便地讲点凡言俗语。他知道，在现实的人世间他只是一具行尸走肉。
是啊！他这颗不能与“熙熙为利来，攘攘为利往”的凡夫共振的心只能是一具行尸走肉。他现在想的可能只剩下一个念头就是“南无阿弥多婆夜哆他伽多夜……”了。
一声声山野鸡在群山中高啼，相互呼应着唱着求偶的山歌；两只松鼠跑到庙堂佛案上偷吃供果。象孙悟空偷蟠桃一样肆无忌弹。松鼠知道，在这里只要佛不管它们，它们就是齐天大圣。佛很慈悲它们，从不说它们一句。尤其是弥勒佛，不但不说还笑着看它们吃。佛陀就是高尚，从来不与芸芸众生斤斤计较。也对，因为佛不食人间烟火。
唉！苦难的众生呀，饿了就吃点吧。
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