七十七
天浩孩提时期，课余时间就有集邮的爱好，几十年下来，也收集了数量可观的邮品，天浩把那些邮品分门别类，按集邮制作规则做成了邮集，参加邮展。天浩的邮集选题有三十多个，制作了三十多部邮集，共有五十多个标准展框。天浩除以这些邮集参加邮协主办的邮展外，还分别在大学、机关、和当地文化赶集上举办过多次个人邮展。
天浩家乡的鄂南大学为了广泛开展和丰富大学生们的课余文化活动，校团委邀请天浩到他们学校举行个人邮展、举办集邮文化学术讲座。
邮展当天上午，天浩在学校图书馆学术报告厅举办了“论集邮文化形成标志”和“论邮品价值与价格的相悖性”两个专题的集邮学术讲座，天浩精彩的演讲，受到大学生们的热烈欢迎。
“各位同学：大家好。
我受学校团委的邀请，来鄂南大学举办个人集邮成果展览，也应学校团委的要求，为同学们作集邮学术讲座，谢谢同学们来听我的讲座，也欢迎同学们听完我的讲座后提出自己的见解。
我今天讲座的题目有两个，一个是《论集邮文化形成的标志》：另一个是《论邮品价值与价格的相悖性》：
集邮文化历经百年不辍的发展，形成了内涵丰富，成就辉煌，风格独具的文化体系，自立于世界文化之林，并为世人所接受，这是不争的事实。
从集邮文化形成的背景来看，无疑与邮票的发明问世有着直接的关系，可以肯定地说，没有邮票的出现就不会有集邮文化的产生。因为随着邮票的出现，才有了最初的集邮者和集邮活动，随着集邮活动的普及和深入，并逐渐形成了集邮文化。
我曾在全国集邮联组织的中国集邮文化大讨论中，率先提出并论证过关于集邮文化形成标志理论，也在中国几家权威集邮报刊上发表过关于集邮文化形成标志的研究文章。
为了从理论上准确界定和论证集邮文化形成标志，我们首先必须弄清楚文化一词的基本概念及构成要素，即什么是文化：
关于文化，人们通常将其分为三大类型，即专题文化、地域文化和断代文化。
集邮文化在文化分类上属专题文化的一个种类，在其形成、发展的过程中同其它任何文化的形成一样，无不受到其它文化理论的渗透和深刻影响。同时集邮文化也同其它任何文化种类一样，有着它形成、发展的特有规律和标志。
一位外国学者曾说过：“在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸，我们不能不分析它，因为它没有固定形状，我们想用文字来规范它的意义，这正象要把空气抓在手里似的，当我们去寻找文化时，它除了不在我们手里外，它无处不在”。
美国人类学者克鲁伯和克拉克洪在其著作《关于文化的概念和定义的捡讨》中说：“把文化当作一个完全自在的研究客体，把文化当作一门独立学科，是近代在西方社会兴起的和发展起来的。”这种说虽然有失偏颇，也从另一个角度说明文化定义的复杂性，这两者间，社会学者还作过一项统计：仅从一八七一年到一九五一年的八十年间，世界知名学者关于文化的定义就有一百六十四种之多，这一现象也表明，文化是可以从多侧面，多学科去进行研究的，文化的概念也可以从不同的角度去界定和使用。
让我们从文化的词源及其语义上来看“文化”一词的构成要素。德语Kulter和英语Cultre都是从Cultura转化而来的，Cultura的原意有多种含义，即土地耕种、神明祭祀、动植物培养以及精神修养等诸义。有人研究过，早在古希腊时期，古希腊哲学家西塞罗就提出过“哲学是心灵中的Cultura”。他把Cultura一词的含义引伸到了人的精神领域，在当时，文化还没有被理解为公民参加社会活动所具有的知识和能力，如此，文化最初就具有了物质精神活动产物的双重规定，被归结为人类所创造的产物。到了中世纪，欧洲以神权为中心的经院哲学派将文化一词用“祭祀”一类的词语所替代。文艺复兴时期，人们打破了沉闷的经院哲学的统治，这一时期的思想家们则以文化说明人的形成和发展过程。到十八纪，西方启蒙思想家把文化当着人类教养的标志，文化成了一种理性的表现，文化成了人类区别动物界的标志。由此可见，古代人们就开始观察和思考文化问题了，客观上，人类文化的起源比这些观察和思考更悠久。
“文化”一词，在中国文化与文明史上也出现得很早，《周礼》上说；“观乎，人文以化为天下”。汉代刘向在《说苑》中指出：“凡武之兴，谓不服也，文化不政，然后加诛”。晋代束晳在其《补亡诗》中说：“文化内揖，武功外恣”。于是，古代的先哲们对文化作出了更为明晳的界定，认为：“词成锦绣谓之文，衍而泛之谓之化”。以上说法虽不完全是对文化的释义，讲的是文治教化之意，与现代意义上的文化并不完全相同，也从不同侧面表述了文化的构成因素。
如此说来，究竟什么是文化呢？
我们来看看现代国外文化研究者对文化的定义：
英国人类学家泰勒在其《原始》一书中写道：“文化与文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德，法律、习俗和任务，人作为一个社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。
德国哲学家和人类学家米复埃尔•；兰德曼在他的名著《哲学与人类学》一书中则说：“文化定义是由人自身的自由的首创性所创造的，而正是由于这个原因，人赋予文化如此多样的形式；一个民族不同于另一个民族；一个时代区别于另一个时代，但是，在创造文化的过程中，人创造了自己”。
随着人们对文化定义研究的深入，文化的定义又出现了广义和狭义之分，比如，前苏联的《苏联大百科全书》就将文化分为广义文化即：“是社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富”，狭义文化即：“指人们精神财富”。
一九八二年在墨西哥城举行了“第二届世界文化政策大会”，这次会议上，世界各国的与会者共同通过了一个广义的文化概念：“文化是赋予一个社会或群体以特点的那些精神的和物质的，理智的和情感的特征的完整集合”。
西方学者们关于文化概念的历史演变，大体上也是遵循着一条由狭义的文化概念向广义的文化概念发展的过程，就文化的意义而言，大体上是由局部文化观念向整体文化观念转变，也既是由小文化观念向大文化观念转变的过程。
近代中国文化史上，我国学者对文化的解释：
梁启超在《中国历史研究法》一书中说：“文化是人类思想的结晶”。他还在其《中国文化史》的书中说：“文化者，人类心能所开积出来之有价值的共业也，易言之，凡人类心所能开创，历史积累起来，有助于正德利用，厚生之物质和精神的一切共同业绩，都叫做文化”。
胡适也曾在其《我们对于西洋近代文明的态度》一文中说：“文明是一个民族应付他的环境的总成绩；文化是一种文明所形成的生活方式”。
还有位叫钱穆的学者在其《中华文化十二讲》的书中说：“文化即是人生，文化是我们大群体人生一总和体，亦可说是此大群体人生一精神的共业，此一大群体人生是多方面的，如政治、经济、军事，如文学艺术，如宗教，教育与道德等皆是，综合此多方面称作文化”。
当代中国学者们对文化的解释：
《中国大百科全书》（哲学卷）对文化的定义是这样表述的。：“文化（cultre）即人类在社会实践过程中所获得的能力和创造成果”，并将文化分为广义上的文化和狭义上的文化：“广义上的文化总括人类物质生产和精神生产的能力，物质的和精神的全部产品”，狭义的文化则指精神能力和精神产品，包括一切意识形态，有时专指教育、艺术、卫生、体育等方面的知识和设施，以及世界观，政治思想，道德等与意识形态相区别的方面”。
《辞海》给文化下的定义则是：“从广义上来说，指人类实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，从狭义上来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织结构”。
《中国文化史》一书对文化的定义指出：“文化的实质含义是人类化，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，是人类创造的文化价值，经由符号这一介质在传播中的实践过程，而这种实践过程包括外在的文化产品的创制和人自身心智的塑造”。
对于文化一词的注解，随着社会的发展，物质的丰富，文化的发达，各种文化本身和研究各种文化的学者都有着众说纷纭而又殊途同归的解释。在众多关于文化的释义中，我比较赞同社会社会学家对文化一词的定义：
“文化是一个群体或社会所共同具有的价值观和意义体系，包括这些价值观和意义体系在物质形态上的具体化”。
研究文化的定论很重要，对于我们研究确立集邮文化是否已经形成具有重要的指导意义。
上列论述中，中外学者们对文化的定义，在表述上虽然各不相同，但他们的一个共同点就是强调文化的主体是人，即文化是与人类存在和发展的方方面面都密切相连的社会历史现象，它体现和担负着人类历史发展和历史创造的目的和要求、成就和命运、价值和选择等等，也就是说：文化是人类自己创造自身历史过程的有力证明。
一项专题文化的形成应当具备两个基本要素：
一是其本身是否具有文化属性，是否形成一种文化现象，也就是人们所说的价值观和意义体系在物质形态上的具体化：
二是是否形成一种文化氛围。前面已经说过从邮票诞生开始，就有人收集邮票，并从最初少数人的休闲行为逐渐为大多数人所接受，从而演化成一项社会化的集邮活动。
据此，我们可以这样认为：集邮文化的要素之一文化属性已经具备了，这是形成一项专题文化的前提条件，而形成文化的本质属性是文化氛围，在集邮活动的初期充其量也只是一项文化活动而已，当然也就并不意味着集邮文化的形成。
然而，什么是文化氛围呢：“文化氛围即是由一种文化本质而产生和形成的，具有文化素质的气氛与外部环境，具备自身结构而又能对外界产生影响，有着发展、继承和延续的一种体系”。例如集邮活动中的人际交往：集邮活动产生的初期，集邮者之间的邮品交换和集邮心得的交流；集邮者与邮政部门或是民间邮票拥有者间的交往行为；今天这种集邮者或是集邮组织的交往已经越过国界，形成国际间的交流，这种交流的标志性方式就是集邮展览。以及后来各国集邮联及国际集邮联的产生，世界邮展及跨国的学术交流等等，这些集邮活动中的行为方式都充分证明了集邮活动形成了一种较高层次的文化氛围。当然集邮活动中的文化氛围还包括了集邮者在集邮活动中产生的思惟方式，心理状态和集邮者之间的情感交流等等。
集邮文化的形成标志及构成要素
综上所述，我们可以这样判定：集邮确实在其文化本质的基础上形成了一种文化氛围，这种氛围又构成了专题文化的根本要素，从而形成集邮文化。
那么，集邮文化的这种氛围形成的标志自邮票诞生以来又是以什么时间、以什么形式作为具体标志呢？我个人认为，是以一八八七年在德国莱茵河畔的法兰克福举行的世界首次国际集邮展览为标志的。
根据人民邮电出版社一九九一年五月出版的《吉尼斯集邮世界之最》第二百六十七页记载，一八八七年德国举办世界首次邮展后，一八九零年英国在伦敦的波特曼公寓也举办了英国的第一次世界邮展。不论最初邮展的规模有多大，邮集水平有多高，但是邮展本身就具备了集邮文化的根本要素“文化氛围”。随着人类首次邮展的举行，世界各国的集邮活动便风起云涌，随后各国及世界集邮组织相继产生，各国集邮者之间加快加强了交流与联系，这就是集邮文化形成的标志。
任何一项专题文化的形成必定是有其特定标志的，现在国内外许多事物都被人们誉为文化，例如茶文化、竹文化、酒文化、服饰文化、饮食文化等等。不能说自然界中有了茶、有了竹、人们最初不经意间发现了酿酒，这些就都是文化。人类社会生活中哪些现象可以称之为文化，不是取决于某些个人的意志，而是要进行实事求是的科学分析和判断，其标准就是构成文化的根本要素文化氛围。
集邮文化的产生是以人类首次举办集邮展览为标志而形成的，但是，集邮文化又是随着社会物质文明和精神文明的发展而发展的。在邮票产生的最初阶段，整个世界还是处于战争与建设时期，在这种社会经济状态下，集邮只能是少数有闲之士的自娱自乐行为，绝不可能形成一种文化，甚至于称之为集邮活动都不能成立。只有在世界范围内停止了大规模的战争，随着世界范围内经济的复苏、高科技的发展，社会政治与经济环境的相对稳定，尤其是人们物质生活得到基本保障的时候，人们才要求有相适应的精神文化活动。当人们在选择各种文化活动的时候，自然也有人选择了集邮，在集邮者越来越多，在各种集邮活动越来越广泛的态势下，集邮活动也必然呈现出多种现象和形式。按哲学上任何事物的发展规律都是由自然到必然的观点，人们为了展示自己的收藏成果，展示自自己在收藏领域的研究成就，自然就有人举办集邮展览，同时也必然创造了集邮文化。所以我们在探讨集邮文化形成标志的同时，不能否认精神文化是物质生产的直接产物。
构成一项专题文化需要二个基本要素。那么我认为构成集邮文化同样也需要具备以下五个基本要素，而这些要素又是相辅相成缺一不可的，否则不足以构成集邮文化。
集邮文化的构成要素是：集邮品、集邮者、集邮组织、集邮展览、社会经济文化状态，这五个要素之间紧密相连，不可分割。
集邮品：包括邮票、封、片、戳、简以及各种集邮文献资料和书刊等。这些物质形态的集邮品是集邮文化的载体，是集邮文化赖以存在的物质基础。
集邮者：是指集邮爱好者、集邮协会会员、集邮工作者。这个群体是集邮文化的主体，是集邮文化的创造者和开拓者，是形成和发展集邮文化的主力军。集邮文化的特征和功能靠集邮者去探索，集邮文化的发展和传播靠这些集邮者去实践。
集邮组织：各级集邮协会、集邮学术研讨会，集邮公司等社会企业和团体是集邮文化的组织形式，是为集邮者服务的机构。它把集邮者有机地组织起来，通过丰富多采的集邮活动普及集邮文化。
集邮活动：包括各类集邮展览、集邮知识竞赛、集邮研讨会、集邮学术讲座。这是集邮文化的表现形式，也是集邮文化形成的主要标志。人们通过最初的集邮展览，介绍自己通过邮品和利用相关知识对邮票的研究，并组成邮集向人们展示。这就是集邮文化形成的最直接最生动的标志，是集邮文化的生命，是促进集邮文化发展的动力。
社会经济文化状态：任何文化现象的产生，都与社会经济文化状态有着密不可分的关系，集邮文化在社会经济文化状态中又属于上层建筑范畴。所以，离开一定条件的社会文化背景和社会经济发展状态，集邮文化就失去了存在的基础，当然也就不可能有集邮文化的形成和发展。
集邮文化作为一种意识形态，作为人们知识结构的集中体现，它是一个整体结构。但是，由于历史和社会的原因，集邮文化在不同国家和地区形成的标志又不尽相同。例如我国邮票发行比世界第一枚邮票的发行时间晚了几十年，当时又是处于封建王朝的统治时期，不管是人们的知识结构还是经济能力都不可能有过多的人参与集邮，而那时的集邮就不能说是一种文化，因为一定的文化是一定社会政治和经济在人们观念形态上的反映。
集邮文化形成标志的理论依据：
一九九零年十一月二十六日至二十九日全国集邮联“三大”向全国的集邮爱好者提出要发展我国集邮文化的课题。一九九二年前后，我国集邮界进行过集邮文化的大讨论，当时主要是对集邮文化的概念、性质、范畴和内容进行讨论。也有人提出过集邮文化的形成问题，但是，讨论中对集邮文化的形成也存在着不同的观点，有的观点甚至截然相反。一种观点认为：集邮文化是伴随着邮票的产生而形成的，持这种观点的人认为集邮的产生就是集邮文化的产生。另一种观点认为：集邮文化是集邮活动发展到一定阶段形成的一项专题文化，但是持这种观点的人并未说出集邮文化形成的确切标志。
多年来，我一直着力探索研究集邮文化形成的标志，并且认为集邮文化的形成是以人类第一次邮展为标志的论据是：
根据社会学家对文化一词概念的界定；认为集邮活动中的集邮展览就是人们价值观和意义体系在物质形态上的具体化。是集邮展览使人们的集邮活动由收藏行为变成文化行为，是形成集邮文化的转折点，因为收集邮品和利用邮品再创作是不同的文化行为。
根据专题文化的属性；收藏邮品还只是一种收藏行为，它只能算作一种文化现象，因为这时人们的集邮行为并未形成一种文化氛围。
根据集邮文化的要素：人们在一定社会发展阶段上创造了集邮文化的载体—邮票。当有人开始收集邮票，才有了最初的集邮者，当集邮者发展到一定群体的规模时，集邮组织产生了。光只有这些要素还不足以说明集邮文化形成了，而集邮展览才是集邮活动的升华。人们通过制作邮集参与展览，将邮票的原始功能进一步拓展，赋予其新的生命，而这时的邮票已不仅仅是承载邮政通信任务的工具，它已经变成为一种文化载体，所以说邮展是集邮文化形成的根本标志。
惟此，我将这篇研究集邮文化形成标志的论文呈献给同学们，自觉文中有些观点还不够完备，论述方法也有值得商榷之处，但是我愿将此文作为引玉之砖，希望能引起同学们对集邮文化的关注，思考与研究。”
天浩讲完后，同学们就文化的概念，集邮文化及其形成纷纷扣出自己的观点的见解，天浩一一作出解答。
“同学们，下边我为大家讲述今天的第二个题目：《邮品价值与价格的相悖性》。
邮品从广义上讲：就是邮政部门始创的，用于邮政通信领域或与邮政通信有关的一切物品的总称。当这些物品进入集邮领域，那就是集邮者所说的“邮品”素材，邮品是一种特殊的商品，从功能上说它又不同于普通的商品。因为它既可作为邮资凭证在通信领域使用，又可作为收藏品进入集邮领域；既是一种艺术品，又不象一些艺术名家创作的艺术品，既具有有价证券的性质，又有着与有价证券完全不同的内涵。正是邮品具有以上这些特殊性，所以它的价值与价格就有着自己明显的特点，那就是价值与价格的相悖性。
按照经济学的观点，任何商品都是劳动产品，生产过程中都消耗了商品的价值。由此可见，商品的价值是由劳动时间和劳动者的劳动力决定的，而商品的价格则是价值形态的货币表现，也就是说价格的前提是价值，或者说价格是由价值决定的。
邮品也是商品家族中的一员，不论是作为邮资凭证或是邮政物品在通信领域的作用，还是当作集邮品进入集邮领域，它同其它任何商品一样，邮品的价值是由劳动决定的。这种劳动包括两个部分：一是设计印刷邮品所耗费的劳动，另一部分是邮政工作人员在处理进入通信领域邮品所消耗的劳动，正是这两部分邮政职工的劳动量决定着邮品价值的大小。
商品的价格是由价值决定的，但普通商品在交换过程中价格并不一定完全等同于价值，在这里影响商品价格有许多因素，其中的根本因素就是供求关系。当一种商品供不应求时，它的价格就会高于价值，相反供过于求时它的价格就会低于价值。因此，随着供求关系的变化，价格会围绕价值上下波动。邮品处于通信领域时，其价格不具有这种特征，因为邮品是国家的定价物品，并由国家统一经营，而这时的邮品也不受价值规律的影响，邮品在邮政领域也不存在供过于求或是供不应求的现象，国家会根据需要源源不断地向市场提供各种邮品，所以就不存在供求矛盾问题，因而其价格是稳定的。
邮品一旦进入到集邮领域，其价格的决定就完全不同了。一般来说，普通商品的价格高于价值或低于价值的现象是不可能持久的，而进入集邮领域的邮品的价格除部分新发行和发行量较大的邮品，一部分邮品会随着时间的推延，这些邮品的价格可以长期高于价值，并且随着时间的推移，这种趋势会越来越加强，这是因为有些邮品既具有收藏价值和欣赏价值外还具有不能重复生产的特点。比如邮票按万国邮政联盟的规定：每个国家发行的邮票除消耗量大的普通邮票外，每一种邮票只能发行一次，发行过后还要向社会公布该种邮票的发行量，并公开销毁邮票印模。邮票出版发行的这种特点，一方面决定了社会对邮票需求量会不断增加，另一方面又决定了邮票会随着不断在通信领域使用及自然减少，这两种相互作用，相互趋势的结果，必然导致邮票作为收藏品供不应求的现象日益加剧。由于邮品市场的这种特殊作用力，一些邮品就可能被邮商垄断，随之就会出现该邮品的垄断价格，比如集邮市场最普通的邮资明信片，在邮商那里可谓囤积居奇，这些邮品的垄断者在出售邮品时就可以获得垄断利润。
关于垄断价格，马克思在《资本论》中是这样说的“当我们说垄断价格时，一般是指这样一种价格，这种价格是由购买者的购买欲和支付能力决定的，而与一般生产价格或产品价格所决定的价格无关”。这充分说明进入集邮领域的集邮品的价格之决定，是由于垄断的形成与本身的价格相脱离。我们还是回过头来说邮资明信片，它有固定的发行量，集邮者也有相对稳定的群体收藏，这些集邮者在集邮公司的窗口买不到邮资片，就只能到邮市购买，通常的集邮者对于邮商高于邮资片本身的价格也是认可的。这些都是造成邮品价格背离价值的原因，也是邮商能够垄断经营的市场基础。
一般来说，由于多数邮品的印量有限，社会需求又不断增加，因而多数邮品的价格就会长期稳定地高于价值。比如邮市上一些早中期至史前的邮品，中国在上世纪80年代以前的各类邮品，多年来市场价格都比较稳定。但是，那些邮票的拥有者毕竟不能无限度地提高邮品的销售价格，这是因为买卖双方总还是有一些竞争的，它必然会在一定程度上对邮市的垄断价格起到某些制约作用。即使邮商不考虑买卖双方的相互竞争，也不能不考虑价格的高低对邮品需求市场的影响。
导致邮品出现垄断经营和垄断价格的另一决定因素是市场经济的法则和集邮者。我国上世纪九十年代初期，国家发文允许个体邮商经营邮品，并建立邮市为邮商提供市场。集邮者大多数认为收集邮品不外乎收藏、欣赏、组集、展出等，在个人经济能力许可的情况下，它们对邮品的价格一般不会太拘究，这也是造成邮商垄断经营和垄断价格的温床。
因为多数邮品既是一种不能重复生产的商品，还可作为艺术品收藏，从而能不断刺激人们的购买欲，又进一步导致某些邮品供不应求局面的加剧，使得邮品的价格不断上涨，但是这种价格的上涨毕竟还是有一定的规律可循。邮品的价格与其它字画艺术品和古董工艺品的价格也有着明显的区别，比如某些名家的艺术品或者古董，它也同样不能重复生产，但它大部分是孤品或者数量极其有限，而邮品的孤品就比较罕见了，再珍罕的邮品也有一定存世量，因此说邮品的价格上涨毕竟有一定的限度。而某些名家的艺术品或是古董的价格则：“可以由一系列非常偶然的情况来决定，要出售一件东西，唯一需要的它可以被独占并且可以转让”（马克思《资本论》）。
邮品的价值与价格肯定有一定的相悖性，但是关健性因素还是供求关系，我国近几年来发行的邮品之所以在市场上出现打折出售的现象，这是典型的不按市场规律办事的结果。邮品除正常的邮政使用外，进入集邮领域就成了人们手中的收藏品，如果一旦收藏者不买这种邮品的帐，不欣赏这些邮品，按照市场法则，经营者当然要降价出售。邮商的根本属性还是一个“商”字，如果我国在邮品的发行上继续不按市场法则办事，总觉得“皇帝的女儿不愁嫁”，过于超大量地发行一些本质是艺术品的邮品，伤了集邮人的心，最终伤害的恐怕是中国集邮，伤害的是集邮文化。古今中外，艺术品超低值销售的现象很少，我们要按商品价值与价格规律来规范市场，把邮品这一特殊商品经营好，把中国集邮推向世界。”
“谢谢各位同学。”天浩的专题讲座在大学生中反映极佳。
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